在泰安徂徕山二圣宫遗址东侧的密林深处，一块花岗岩巨石静静矗立，石面上的篆书题刻历经风雨侵蚀，依然清晰可辨——这便是被《徂徕山志》明确记载的“贫乐岩”摩崖题刻，也是徂徕山17处摩崖石刻中，最能代表儒家精神内核的一方遗存。
一、石上篆书：从右至左读“贫乐岩”
站在题刻前，目光从右向左扫过，三枚古朴的篆书大字依次映入眼帘：最右为“貧”，中间是“樂”，左侧为“巖”，合为“贫乐岩”三字。题刻每字线条圆劲匀净，结体端庄沉稳，没有落款，却自带一种穿越时空的庄重感。
篆书的字形自带解读密码：“贫”字上“分”下“贝”，暗合“分贝为贫”的古意；“乐”字上为丝弦之形、下为木，是乐器与喜乐的本源；“岩”字从山、品声，点明了题刻的载体与环境。这方无落款的篆书，没有刻意张扬的痕迹，却在极简的线条里，藏着古人对“贫”与“乐”的深刻思考。
二、山中遗韵：从“竹溪六逸”到“演易斋”的文脉传承
贫乐岩的故事，远不止一方石刻那么简单。它所在的二圣宫区域，是徂徕山儒道交融的文化核心地带，也是历代文人隐居寄情的“世外桃源”。
这里是唐代“竹溪六逸”的隐居之地，李白与孔巢父等文人曾在此饮酒赋诗，留下了“我徂徂徕山，高卧云松巅”的诗句；到了元代，理学家许衡弃官避世，在贫乐岩附近结庐而居，设“演易斋”推演《周易》，将儒家“安贫乐道”的精神推向了极致。
“贫乐”二字，取自《论语·雍也》中孔子对颜回的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在兵荒马乱的元代，许衡以颜回为榜样，在徂徕山的清贫生活中坚守道统，而这方题刻，正是他精神追求的无声写照。
三、题刻背后：徂徕山文化圈的精神坐标
徂徕山自古便是文人墨客的精神栖息地，山中现存113处摩崖刻石，涵盖隶、草、篆等多种书体，而贫乐岩的篆书题刻，无疑是其中最具文化分量的遗存之一。
不同于泰山石刻的“皇家气象”，徂徕山的题刻多为文人自题，带着几分山野的清逸与孤傲。贫乐岩没有帝王的题字，没有名家的落款，却以“贫乐”二字，成为徂徕山文化的精神坐标——它不是对富贵的标榜，而是对精神富足的追求；不是对清贫的无奈，而是对理想的坚守。
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